Вербное воскресенье в России

Сегодня православные христиане отмечают двунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим

Заканчивается Великий пост. Последнее воскресенье перед Пасхой называется Вербным. В этот день Господь Иисус Христос вошел в Иерусалим, следуя навстречу Своим крестным мукам.

В субботу накануне Вербного воскресенья Господь воскресил Лазаря, который был мертв четыре дня, и многие люди уверовали в Христа как в мессию (спасителя мира) и везде сопровождали Его. В те далекие времена евреи весной устремлялись в Иерусалим, чтобы отметить Пасху и вспомнить освобождение израильского народа от египетского рабства.

Иисус также пришел в Иерусалим. Древнейшее писание гласило, что придет Царь Израилев, который освободит весь народ (иудеи тогда жили под римским владычеством), и въедет он в Иерусалим на молодом осле. Чтобы соблюсти это пророчество, Христос попросил Своих учеников привести Ему осленка, на котором еще никто не ездил, и отправился верхом на нем в священный город.

Увидев в Иисусе Царя, о котором говорили пророки древности, люди выходили встречать Его с радостными криками: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!». Многие снимали одежды и выстилали Ему путь. Другие срезали пальмовые ветви и цветы, бросали их под ноги ослу. Когда Иисус Христос въезжал в город, Ему отдавали дань славы как пророку и как великому чудотворцу, потому что многие из пришедших на праздник в Иерусалим уже слышали о воскрешении Лазаря.

Такое народное почитание стало неожиданным для иудейских первосвященников, которые искали способ убить Иисуса за то, что Он подрывал их власть и сеял, по их словам, смуту, призывая народ к мятежу. Взять под стражу Христа при таком стечении людей они не осмелились и отложили свой план до более удобного времени (которое им скоро и представилось).

Сопровождаемый народом, Иисус вошел в главный храм Иерусалима и прогнал оттуда торговцев скотом и менял со словами: «Написано (в писании): дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников». Это привело священнослужителей в раздражение, но они, опять же, не посмели схватить Его, опасаясь гнева народа. Затем Христос проповедовал в храме, и многие люди приходили слушать Его. А вечером к Нему приводили больных и калек, и Он исцелял их.

Из-за того, что при входе Иисуса в Иерусалим люди выстилали Ему дорогу пальмовыми ветвями, эту праздничную неделю также называли Неделей ваий (пальм). На Руси пальмы не растут, поэтому их ветви заменяли ветвями верб (отсюда и название праздника – Вербное воскресенье). Это дерево первым просыпается от зимнего сна. Веточки вербы освящают в этот день в храмах, верующие встречают ими приход невидимого Христа. В этот праздничный день наступает послабление в посте: разрешается вкушать рыбу и пить красное вино.

В православном календаре Вход Господень в Иерусалим, в отличие от других двунадесятых праздников (особых праздников Православной церкви, установленных в честь и воспоминание важнейших событий земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы), формально не имеет предпразднества, хотя Лазарева суббота накануне может рассматриваться как предпразднество. И совсем не имеет попразднества, т. к. за ним сразу следует Страстная Седмица.

Во время всенощного бдения под праздник Входа Господня в Иерусалим молящиеся, двигаясь процессией вокруг храма или внутри его, встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как Победителя ада и смерти. Они держат в руках ветви вербы, цветы и зажженные свечи. На утрене (второй части бдения) читается особая молитва на благословение ваий. Обыкновенно после этого вербы, которые молящиеся держат в руках, окропляются святой водой.

У православных христиан есть обычай хранить освященные вербы в течение всего года, украшать ими иконы в доме. В некоторых местностях существует благочестивый обычай класть освященные вербы в руки умерших в знак того, что они по вере во Христа победят смерть, воскреснут и встретят Спасителя с освященными ветвями.

В допетровское время в праздник Входа Господня в Иерусалим совершалось т. н. «шествие на осляти» – обряд, заимствованный из византийской традиции. После праздничной службы во Входоиерусалимском приделе Покровского собора (храма Василия Блаженного) с Красной площади на Соборную площадь Московского Кремля проходила специальная процессия, изображавшая само событие отмечаемого праздника. Патриарх следовал в ней, сидя верхом на лошади, наряженной ослом, которую вел под уздцы идущий пешком царь. В ряде русских городов вплоть до 1678 года также совершалось «шествие на осляти» с участием вместо Патриарха и царя соответственно местного архиерея и воеводы. В 1697 году обряд был упразднен.

Общераспространенным в народе был обычай слегка ударять друг друга вербой. После заутрени, к которой малых детей не водили, возвратившиеся из церкви домой родители никогда не упускали случая поднять с постели детишек легкими ударами вербы, приговаривая: «Верба хлёст, бей до слез. Не я бью, верба бьет. Будь здоров как верба».

Простой народ освященным вербам придает особую очистительную силу, верует в спасение домашнего скота от порчи, болезней, сглаза, хищного зверя, от злых людей и злых духов. Об этом свидетельствуют различного рода «вербные» обряды, сохраняющиеся до сих пор в некоторых местностях России, Украины и Беларуси. Например, в Костромской области сохраняется народный обычай выпекать баранки к Вербному воскресенью, освящать их в церкви и, принося домой, скармливать их домашнему скоту, чтобы предохранить от болезней. А в Юрьев (Егорьев) день крестьяне обмакивают хранившуюся в продолжение всего года вербу в святую воду и затем окропляют собранный во дворе домашний скот; с вербой в руках в первый раз провожают скот на пастбище.

Вербе и ее сережкам приписывалась целебная сила. Съедали по 9 вербных сережек, считая это лекарством от лихорадки. Советовали есть почки освященной вербы бесплодным женщинам, а также как предохранительное средство от других болезней. Клали вербу в воду, в которой купали больных детей. Запекали сережки в хлеб, а в некоторых селениях пекли печенье в форме вербных почек.

Многие верили, что освященная верба может остановить летнюю грозу, а брошенная в пламя – помочь при пожаре. Всякий трус, желающий избавиться от своего недостатка, должен по приходе из церкви в Вербное воскресенье вбить в стену своего дома колышек освященной вербы: средство это должно если и не превратить труса в героя, то, во всяком случае, прогнать природную робость.

Но вот сажать вербу считалось плохой приметой. Говорили: «Кто вербу сажает, сам на себя заступ готовит» (т. е. умрет, когда из вербы можно будет вытесать лопату).

Особой приметой вербной недели считались вербные базары. Особенно они были любимы детьми, т. к. на них был представлен богатейший выбор детских игрушек, книг, сластей. Там же покупали связанную пучками вербу. К пучку привязывали украшение – бумажного ангелочка. Он так и назывался – «вербный херувим».

С вербой связано много поговорок и примет: «На канун Вербного воскресенья святой Лазарь за вербой лазил», «Скотину выгоняют в поле в первый раз (на Юрья) вербой с Вербного воскресенья», «Если вербная неделя ведряная, с утренниками, то яри хороши будут», «На вербной мороз яровые хлеба хороши будут», «Верба распутицу ведет, гонит с реки последний лед», «Не верба бьет, а старый грех».

Традиционно к Вербному воскресенью верующие слагали стихотворения. Вот одно из них:

В это воскресение
Светлое весеннее
Вербочки из храма
Мы несем домой.

Положив к иконам,
Всем желаем счастья,
Веры и надежды,
И любви земной!