О различиях в понимании термина «толерантность»
Н. И. Кох
Современная социально-политическая ситуация в мире, расширение контактов России с другими странами, процесс глобализации общественного развития требуют от человека продуктивного взаимодействия с субъектами как своей, так и иной культуры. Такое взаимодействие невозможно без взаимопонимания, ядром которого является уважение человеком другого человека. Мировые интеграционные процессы вовлекают в единое пространство общения людей разных культур с разновекторной мозаикой ценностей, говорящих на разных языках и мыслящих разными смысловыми категориями. Тесное культурное взаимодействие и взаимозависимость стран и народов обостряют вопросы сохранения национальной самобытности народов ввиду поверхностного заимствования чужого культурного опыта.
Объектом нашего исследования является толерантность как одна из характеристик, в значительной мере влияющих на развитие социального климата, межличностные отношения, политику. Формирование толерантности представляется наиболее актуальной задачей для развития современного человека, его воспитания и обучения. Актуальность темы формирования толерантности обусловлена тем, что толерантность обеспечивает более мирное и продуктивное будущее нашей страны и всего мира. Вопросы толерантности, мирного общежития представителей различных национальностей и конфессий без взаимных претензий и нападок, без неприязни являются важнейшими элементами развития гражданского общества.
Проблемы формирования толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, так как резко возросла напряженность в человеческих отношениях и обострилась необходимость понимания ценностей ненасилия, терпимости, умения уважать права, свободу и культуру другого человека. Нельзя обойтись без тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческих сообществ. Именно на этой основе следует искать эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов с использованием возможностей сферы образования.
О необходимости решения этой актуальной проблемы в своих трудах писали известные отечественные и зарубежные представители психолого-педагогической науки: А. Г. Асмолов, С. Л. Братченко, В. П. Зинченко, И. С. Кон, Д. А. Леонтьев, А. В. Мудрик, А. Б. Орлов, Е. И. Пассов, В. А. Петровский, Э. Фромм и др. В трудах названных ученых проводится основополагающая мысль о необходимости укрепления взаимопонимания и сотрудничества между людьми разных государств, о взаимодействии и взаимообогащении культур разных народов, о формировании у современной молодежи толерантного сознания и ценностного отношения к иноязычной культуре.
В контексте нашего исследования мы рассматриваем различные подходы к определению понятия «толерантность».
Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом. Рассматривая психологическую трактовку данного понятия, следует отметить, что в «Большом психологическом словаре» понятие «толерантность» определяется весьма неоднозначно: 1) «установка либерального принятия моделей поведения, убеждений, ценностей другого»; 2) «способность выносить стресс без серьезного вреда» [4, с. 501].
Таким образом, одно из этимологических значений понятия «толерантность» предполагает способность выдерживать и принимать другого индивида как «отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию» [4, с. 504]. Заметим, что составители словаря указывают на тот факт, что толерантность может носить как положительный заряд и активную окраску (формирование способности противостоять любым попыткам ограничения человеческой, в том числе и личной, свободы), так и отрицательный заряд (непротивление чуждому).
Понятие толерантности нашло и свое философское осмысление. С философской точки зрения толерантность трактуется как терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Само понятие соотносится с целым рядом категорий, среди которых такие, как социальное сплочение (Платон), особый срединный душевный склад (Аристотель), веротерпимость (Дж. Локк), доброта (И. Кант), самобытность и осознание равноценности всех людей (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев), национальная идентичность и мульти- культурализм (М. Уолцер, М. Б. Хомяков). Современная философская трактовка понятия «толерантность» близка к ранее описанным определениям. В «Философском энциклопедическом словаре» данное понятие определяется как терпимость к иного рода взглядам. Толерантность является «признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции» [16, с. 70— 76]. Для толерантности характерно отношение к другому человеку как к равнодостойной личности, и выражается она в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т.п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его права на отличие [16, с. 75—76].
В социологии толерантность рассматривается как «культурная направленность», в основе которой лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.
В развитом общественном самосознании толерантность представляется как моральное качество, которое характеризуется принятием одним индивидом или обществом интересов, убеждений, верований, привычек других людей или сообществ. Толерантность выражается в человеческом стремлении достичь взаимного понимания и согласования самых разных мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства, а используя гуманитарные возможности — диалог, разъяснение, сотрудничество. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций, религий [3, с. 266—267].
В этическом аспекте толерантность исходит из гуманистических течений, в которых подчеркиваются добродетели человека, в том числе достоинства (разнообразия признаков), отличающие одного человека от другого и поддерживающие богатство индивидуальных вариаций единого человеческого вида. Если разнообразие людей, культур и народов выступает (об этом упоминали еще гуманисты итальянского Возрождения) как ценность и достоинство культуры, то толерантность, представляющая собой норму
цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость.
Одну из первых попыток целостного психолого-педагогического анализа понятия «толерантность» среди отечественных исследователей предпринял В. А. Лекторский. Он связал толерантность с установкой «на независимость, автономность индивида, его личную ответственность за свои убеждения и поступки, недопустимость силового навязывания каких бы то ни было идей, сколь бы хороши эти идеи ни представлялись» [11, с. 46—54]. Анализируя данное понятие, он рассматривает четыре возможных способа его понимания. Во-первых, толерантность понимается как безразличие к существованию различных взглядов и практик, так как последние рассматриваются в качестве неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество. Во-вторых, как невозможность взаимопонимания, т.е. уважение к другому, которого я не могу понимать и с которым не могу взаимодействовать. В-третьих, как снисхождение к слабости других, сочетающееся с некоторой долей презрения к ним. И наконец, как расширение собственного опыта. Другими словами, толерантность выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций (и даже в некоторых случаях изменение индивидуальной и культурной идентичности) в результате критического диалога [11, с. 46—54].
Толерантность проявляется, по мнению ученого, в стремлении личности достичь взаимного понимания и согласования мотивов, установок, ориентации, не прибегая к насилию, подавлению достоинства другого человека, но используя гуманитарные возможности: диалог, разъяснение, сотрудничество. В связи с этим особый статус в проблемном поле исследований толерантности приобретает тема диалога, диалогического мышления и взаимодействия. Толерантность заключает в себе признание равенства или уважения другого, отказ от доминирования и насилия, «отказ от привилегии первого лица» [11].
Изменения в обществе затрагивают и систему образования. С точки зрения педагогики толерантность выступает как условие и степень развития культуры личности, как показатель ее духовности, как личностная характеристика. Имея свои социальные и моральные истоки, толерантность проявляется в умении воспринимать, осмысливать и понимать различные мнения, суждения отдельной личности и группы, этнические, ментальные, культурные проявления при сохранении собственной уникальности и движении к взаимопониманию и сотрудничеству.
Существуют различные исследовательские подходы к понятию толерантности, которые порождают широкий спектр определений, существенно отличающихся друг от друга, а иногда и диаметрально противоположных, которые объективно существуют вследствие социокультурных различий во взглядах и убеждениях их авторов, многочисленности контекстов употребления данного понятия.
А.Б. Вебер рассматривает толерантность как «признание и уважение прав и свобод человека, которые, несмотря на все различия, должны быть одинаковыми для всех» [5, с. 32]. Подобное позитивное отношение к толерантности встречается и у других отечественных исследователей.
Н.А. Асташова определяет толерантность как «уважительное отношение к чужому мнению, лояльность в оценке поступков и поведения других людей, готовность к пониманию и сотрудничеству в решении вопросов межличностного, группового и межнационального взаимодействия» [2, с. 74—85].
Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию у учащихся культуры межнацио-
нальных отношений, следовательно, необходимо принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других народностей, готовность к межкультурным контактам.
По мнению Д. А. Леонтьева, толерантность — это «форма отношения к иному, отличающемуся, к разнообразному, к тому, что не совпадает как с моими индивидуальными особенностями, так и с привычными мне формами культуры» [12, с. 3—16].
В контексте нашего исследования нам наиболее близка трактовка понятия «толерантность», представленная в трудах Б. З. Вульфова, где толерантность определяется «как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни, при условии создания пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми» [7, с. 38].
Г. Л. Бардиер дал определение толерантности как интегральной характеристики индивида, определяющей его способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервнопсихического равновесия, успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и окружающим миром [3, с. 69].
В настоящее время большое значение имеет осознание важности феномена толерантности для общества. Наиболее важной задачей становится формирование новой культуры отношений в обществе, построенной на определенных принципах толерантности, среди которых выделяются следующие:
отказ от насилия как неприемлемого средства приобщения человека к какой-либо идее;
добровольность выбора, акцент на искренность убеждений, «свобода совести»;
умение принудить себя, не принуждая других. Страх извне не способствует в целом сдержанности и терпимости, хотя в качестве воспитательного фактора в определенный момент дисциплинирует, при этом формируя определенные нравы;
подчинение законам, традициям и обычаям, не нарушая их и удовлетворяя общественные потребности. Подчинение законам, а не воле властелина или большинства представляется важным фактором развития и движения в нужном направлении;
принятие Другого, который может отличаться по разным признакам — национальным, расовым, культурным, религиозным и т.д. [9].
Сегодня толерантность выступает в качестве важного элемента современного понимания свободы, являющейся высшей человеческой ценностью. Толерантность является неотъемлемым компонентом структуры творческого взаимодействия. Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культуры, нации, религии, социальной среды — основные компоненты понятия толерантности.
По направленности толерантности можно выделить:
внешнюю толерантность (к другим) — сформированное убеждение, позволяющее личности допускать наличие у других собственной позиции, способности рассматривать конфликтную ситуацию с различных точек зрения, учитывать различные аспекты и аргументы;
внутреннюю толерантность (внутреннюю устойчивость) — способность сохранять равновесие в конфликтной ситуации, принимать решение и действовать в этих условиях [13, с. 127—137].
Ряд авторов раскрывают понятие «толерантность» на основе рассмотрения его противоположного значения «интолерантность». Интолерантность понимается как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям
культуры той или иной социальной группы, к иным социальным группам или к отдельным представителям данных групп. Г. Олпорт выделяет два пути развития личности: толерантный и интолерантный. Толерантный человек (в некоторых переводных изданиях — терпимый) — это свободный, доброжелательный, с позитивной «я-концепцией». Интолерантный характеризуется представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружение, потребностью в порядке, желанием сильной власти [13, с. 127—137].
Во многих культурах понятие «толерантность» является синонимом «терпимости». Мы считаем, что это пересекающиеся, но не синонимичные понятия. Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует терпимость как способность что-либо терпеть по милосердию или снисхождению [8, с. 317].
В отличие от терпимости толерантность предполагает готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. Толерантность — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и осознанно. Таким образом, понятие «толерантность», хотя и отождествляется рядом ученых с понятием «терпение», имеет более яркую активную направленность. Толерантность — не пассивное, не естественное покорение мнению, взглядам и действиям других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.
Это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:
познание и признание своего «Я» и позиции другого (гностический уровень);
определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);
взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое «Я») (деятельностный уровень);
анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).
Толерантность является качеством личности, которое противопоставляется стереотипности и авторитаризму. Люди, не обладающие толерантностью, проявляют категоричность, оказываются неспособными к изменениям. Для более глубокого анализа толерантности как интегративного качества личности важно знать ее функции:
мирообеспечивающая:
определяет многомерность среды и разнообразных взглядов;
обеспечивает гармоничное мирное сосуществование представителей, отличающихся друг от друга по различным признакам;
служит общественным гарантом неприкосновенности и ненасилия по отношению к различного рода меньшинствам и легализует их положение с помощью закона;
регулирующая:
позволяет сдержать неприязнь в сочетании с отложенной позитивной реакцией либо заменить ее на позитивную;
предоставляет конструктивный выход из конфликтных ситуаций;
ориентирует отношения на соблюдение равноправия, уважения, свободы;
психологическая:
служит основой для нормализации психологической атмосферы в группе, обществе (атмосфера доверия, уважения, признания, поддержки);
формирует и развивает этническое самосознание;
обеспечивает этническую и социальную самоидентификацию;
поддерживает и развивает самооценку личности, группы;
снижает порог чувствительности к неблагоприятным факторам, фрустрационным ситуациям;
воспитательная:
обеспечивает передачу опыта позитивного социального взаимодействия и опыта человечества в целом;
является совершенным образцом организации жизнедеятельности в социуме;
обеспечивает успешную социализацию;
развивает нравственное понимание, сопереживание, умение лояльно оценивать поступки других;
коммуникативная:
развивает готовность к общению, сотрудничеству и пониманию;
позволяет установить конструктивное общение с представителями различных групп, иного мировоззрения;
культуросохраняющая:
обеспечивает сохранение и преувеличение культурного опыта группы, этноса, общества;
креативная:
обеспечивает возможность творческого преобразования окружающей действительности;
создает условия для безопасного проявления дивергентности, творческой активности;
создает условия для творческого самоутверждения;
фелицитологическая:
позволяет получить счастье от общения с иными представителями и осознание своей индивидуальности, от признания группой и миром в целом [3, с. 101—123].
В контексте нашего исследования толерантность понимается как психическое и духовно-нравственное качество личности, определяющее способность и готовность человека к пониманию и сотрудничеству в решении вопросов межличностного, группового и межнационального взаимодействия с людьми другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды.
Это уважение, принятие и понимание богатого многообразия мировых культур. Это активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия между этносами, социальными группами, людьми другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды. Формирование толерантности должно строиться не только с учетом собственных реалий, особенностей традиций и культуры, но и готовности сознания людей к тем или иным изменениям, объективно сложившихся условий. Эта способность формируется у каждого человека как существа социального, у каждой общности, неизменно соприкасающейся с другими общностями. Таким образом, формирование толерантности является актуальной проблемой, требующей научного обоснования и практического решения.
Список литературы
Асмолов А. Г. На пути к толерантному сознанию. М., 2000.
Асташова Н. А. Проблема воспитания толерантности в системе образовательных учреждений // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) : сб. науч.-метод. статей. 2-е изд., стереотип. М., 2003.
Бардиер Г. Л. Социальная психология толерантности. СПб., 2005.
Большой психологической словарь. М., 2000.
Вебер А. Б. Права человека, толерантность, культура мира: Документы. М., 2002.
Электронный научный журнал (Online). ISSN 2303-9922. http://www.vestospu.ru
Век толерантности. Научно-публицистический вестник. М. : МГУ, 2001.
Вульфов Б. З. Воспитание толерантности, сущность и средства // Внешкольник. 2002. № 6.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1998.
Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года // Век толерантности : научно-публицистический вестник. М. : МГУ, 2001.
Краткий психологический словарь. М., 1985.
Лекторский В. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопр. философии. 1997. № 11.
Леонтьев Д. А. К операционализации понятия «толерантность» // Вопр. психологии. 2009. № 5.
Олпорт Г. Становление личности : Избр. тр. М., 2002.
Политическая энциклопедия. М., 1999.
Толковый словарь русского языка / под ред. Д. Н. Ушакова. М., 1994.
Философский энциклопедический словарь. М., 1997.
Шалин В. В. Толерантность. Ростов-на-Дону, 2000.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.vestospu.ru
Дата добавления: 31.07.2014
