• Новости
  • Темы
    • Экономика
    • Здоровье
    • Авто
    • Наука и техника
    • Недвижимость
    • Туризм
    • Спорт
    • Кино
    • Музыка
    • Стиль
  • Спецпроекты
  • Телевидение
  • Знания
    • Энциклопедия
    • Библия
    • Коран
    • История
    • Книги
    • Наука
    • Детям
    • КМ школа
    • Школьный клуб
    • Рефераты
    • Праздники
    • Гороскопы
    • Рецепты
  • Сервисы
    • Погода
    • Курсы валют
    • ТВ-программа
    • Перевод единиц
    • Таблица Менделеева
    • Разница во времени
Ограничение по возрасту 12
KM.RU
Рефераты
Главная → Рефераты → Религия и мифология
  • Новости
  • В России
  • В мире
  • Экономика
  • Наука и техника
  • Недвижимость
  • Авто
  • Туризм
  • Здоровье
  • Спорт
  • Музыка
  • Кино
  • Стиль
  • Телевидение
  • Спецпроекты
  • Книги
  • Telegram-канал

Поиск по рефератам и авторским статьям

Благотворительность с религиозной точки зрения на примере Ветхого и Нового Завета

Секирина Ю. Ю.

В России проблема благотворительности является определяющей, включающей в себя множество аспектов как организационного, управленческого, историко–культурного, так и морально–этического и нравственно–религиозного характера.

Особым феноменом общественной жизни многих народов в разные времена была благотворительность, побудительные мотивы которой заложены в человеческих чувствах милосердия и сострадания. Важное место в ее развитии принадлежит религиозной морали с ее заповедью милосердия и сострадания

Благотворительность (с религиозной точки зрения) – это любого рода добровольное служение тому, кто нуждается в поддержке, помощь нуждающемуся деньгами, имуществом, советом и трудом. [1, с. 86].

Христианская идея милосердия берет свое начало в Ветхом Завете и существенно дополняется Иисусом Христом в Новом Завете. С этической точки зрения, милосердие составляет долг человека. Милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях. Однако милосердие – это не только средство в процессе самосовершенствования, но и содержание его. [2, с. 235]. Человек не является милосердным потому, что он стал совершенствующимся, скорее милосердное поведение является выражением его совершенствования.

Для точного и полного понимания того, что подразумевается под христианским милосердием, необходимо рассмотреть те места Священного Писания, где говорится о нем, и таким образом понять, а что же сам Бог говорит о милосердии. Первое упоминание в Библии о милосердии относится не к проявлению человеком этой добродетели, а именно к Богу. Поэтому необходимо говорить о милосердии не как о черте или свойстве человеческого характера, но как о Милосердии Божьем. Поскольку Господь Бог является Отцом милосердия [2 Кор. 1.3], то Он же является и источником милосердия.

Священное Писание неоднократно свидетельствует, что Господь есть Бог милосердный и Отец милосердия. Первый раз это слово встречается в книге Исход, когда после десяти заповедей Бог дает Моисею законы, по которым должен жить избранный Богом народ. «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть его единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем он будет спать? Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд» [Исх. 22. 26–27].

Ветхий Завет указывает на богоугодность благотворения, что оно связано с почитанием Творца («Чтущий же Его благотворит нуждающемуся»). Благотворение избавляет от смерти, искупает всякий грех («Искупи грехи твои правдою и беззакония милосердием к бедным»). Милостыня ставится в ряд с молитвой, жертвой, постом. Ветхий Завет оттенил в существенном те стороны, какие с совершенной полнотой раскрыты в новозаветном учении. Ветхозаветное нравоучение определило благотворительность как первое и неотложное дело: «К бедному ты будь снисходителен и милостынею ему не медли; ради заповеди помоги бедному и в нужде его не отпускай его ни с чем» [Сир.29, 11–15] «Дающий бедному не обеднеет, а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» [Притч.28, 27]. В Ветхом Завете встречаются указания на все обычные виды благотворительности: помочь бедному, накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, помочь больному и калеке, поддержать вдову и сироту, оказать гостеприимство бездомному, страннику, позаботиться об узниках.

Но против всеобщего значения долга благотворительности говорят ограничения в отношении того, кому нужно оказывать милость, а кто должен быть благотворителем. Понятие ближнего ограничивалось рамками народа израильского. На «земле своей» израильтянин должен был помогать всякому обедневшему и не брать с него роста и прибыли, с иноземца же мог взыскивать долг. Подобный подход, хотя и не законодательного характера, фиксируется разделением лиц на благочестивых и грешных, причем не считалось долгом помогать последним. «Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния».

Однако в пророческих речах и учительных книгах уже присутствуют возвышенные высказывания о благотворительности как о предвидении учения об истинной любви («Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, напой его водою…»)

Проявление Божьего милосердия достигло апогея, когда Господь Иисус Христос пришел в образе человека, собственной жизнью показав пример любви и милосердия. Таким образом, христианство возвело милосердие как любовь к человеку в ранг первичной добродетели. Евангелие свидетельствует, что Иисус учил народ из милосердия: «Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много». [Мк. 6. 34]. Учение о милосердии ярко запечатлено в Его притчах: о милосердном самарянине [Лк. 10. 29–37], о блудном сыне [Лк. 15. 1–11], о немилостивом рабе [Мф. 18. 23–25].

Иисус Христос не только учил о милосердии, но и показывал личный пример милосердия по отношению к ближнему. Он из милосердия исцелял больных («и сжалился над ними, и исцелил больных их») [Мф. 4. 14], возвращал зрение слепым («умилосердившись, прикоснулся к глазам их, и тотчас прозрели глаза их») [Мф. 20. 29–34], очищал прокаженных («умилосердившись над ними, простер руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись») [Мк. 1. 40–42], воскрешал умерших («сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подойдя, прикоснулся к одру и сказал: юноша! Тебе говорю, встань!») [Лк. 7. 12–15], накормил 4000 (кроме женщин и детей) [Мф. 15. 32–38].

Но не только жизнь Христа, но сама смерть Его является примером Божьего милосердия по отношению к роду человеческому. На Кресте Он явил совершенное милосердие к погибающему человечеству: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». [Ин. 3. 16]. «В том и любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». [1 Ин. 4. 10].

Поэтому Господь призывает нас быть милосердными. Но грех сделал человека жестоким, равнодушным и неспособным к милосердию. Апостольские послания также многократно говорят о милосердии. Милосердие есть «признак мудрости, сходящей свыше» [Иаков 3. 17], «признак истинной любви» [1 Кор. 13. 4–7], «плод Святого Духа» [Гал. 5. 22–23].

Новый Завет не содержит каких–либо ограничений для благотворения. Евангельская заповедь творить милостыню абсолютна: закон христианской благотворительности таков, чтобы давать всякому просящему. Христианство провозглашает принцип «не судите никак прежде времени, пока не придет Господь» и учит милосердию, подобному милосердию Отца Небесного. Христианство свободно от юридического принуждения к благотворительности. Закон творить благо не связан с имущественной состоятельностью.

Благотворительность – это первичное обнаружение той любви к ближнему, которая составляет «душу» христианства. [3, с. 24].

Список литературы

1. Баженова И. Д., Бондарева Г. Н., Шапошникова К. Н. Российское земство: традиции и современность. Библиографический указатель – Белгород, 2001. – с. 175.

2. Кузьмин К. В., Сутырин Б. А. История социальной работы. – М.: Деловая книга, 2002. – с. 480.

3. Абросимова Е. А. О благотворительных организациях в России // Советское государство и право. 1992, № 1. – с. 23–25.

4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Российское библейское общество. – М, 2005. – с. 1295.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://unid.bsu.edu.ru

Дата добавления: 07.09.2013

База рефератов на портале KM.RU существует с 1999 года. Она пополнялась не только готовыми рефератами, докладами, курсовыми, но и авторскими публикациями, чтобы учащиеся могли использовать их и цитировать при самостоятельном написании работ.


Это популяризирует авторские исследования и научные изыскания, что и является целью работы истинного ученого или публициста. Таким образом, наша база - электронная библиотека, созданная в помощь студентам и школьникам.


Уважаемые авторы! Если Вы все же возражаете против размещения Вашей публикации или хотите внести коррективы, напишите нам на почту info@corp.km.ru, мы незамедлительно выполним Вашу просьбу или требование.


официальный сайт © ООО «КМ онлайн», 1999-2025 О проекте ·Все проекты ·Выходные данные ·Контакты ·Реклама
]]>
]]>
Сетевое издание KM.RU. Свидетельство о регистрации Эл № ФС 77 – 41842.
Мнения авторов опубликованных материалов могут не совпадать с позицией редакции.

Мультипортал KM.RU: актуальные новости, авторские материалы, блоги и комментарии, фото- и видеорепортажи, почта, энциклопедии, погода, доллар, евро, рефераты, телепрограмма, развлечения.

Карта сайта


Подписывайтесь на наш Telegram-канал и будьте в курсе последних событий.


Организации, запрещенные на территории Российской Федерации
Telegram Logo

Используя наш cайт, Вы даете согласие на обработку файлов cookie. Если Вы не хотите, чтобы Ваши данные обрабатывались, необходимо установить специальные настройки в браузере или покинуть сайт.