Ибн Халдун в османской историографии

В этой книге востоковед и арабист Ильшат Насыров прослеживает влияние видного мыслителя, философа и историка Ибн Халдуна, жившего в XIV-XV веках, на официальную историческую науку Османской империи.

Ибн Халдун — одни из выдающихся ученых и государственных деятелей арабского Средневековья. Вот уже несколько столетий кряду исследователи обсуждают его учение о естественных закономерностях социальной эволюции — первое в своем роде. Османские же ученые, принимавшие во внимание эту концепцию Ибн Халдуна, создали обширный свод собственных, оригинальных трудов.

В своем фундаментальном трактате «ал-Мукаддима» Ибн Халдун рассматривал не только историю известных ему народов и процесс формирования государств, но и причины, по которым страна и ее население приходят к упадку или достигают процветания. Еще со времен древних греков было известно: человек не может существовать без общества уже потому, что добыть пропитание, защититься от хищников или вражеского нашествия община может только совместными усилиями. Поэтому, если бы люди изначально были разобщены, они могли бы просто исчезнуть с лица земли. Одновременно с тем сообщество, существующее только за счет натурального хозяйства, никогда не сможет достичь высокого уровня развития и стабильного благосостояния.

Поэтому, как отмечает Ильшат Насыров, Ибн Халдун выделял два типа человеческих сообществ: «Есть два вида социальной общности — внегородской (бадави) и городской (хадари), отличающиеся способами трудовой деятельности и разными типами межличностных связей в обществе. Преобладание натурального хозяйства во внегородском обществе и примитивных ручных орудий труда позволяет людям, проживающим в сельской местности, добывать жизненные средства, которых хватает только для поддержания жизни. Главные же черты городского общества — ремесленное производство с использованием множества технологий и торговля, культура и высокий уровень потребления, сложная социальная структура и развитые государственные институты».

При этом в сельской общине нравы обычно строже; ее члены сильнее привязаны к собственным традициям. Город же, напротив, располагает к ослаблению общинных связей: горожане падки на свободную жизнь и роскошь, да и живут отдельно друг от друга.

Поэтому, как полагал арабский мыслитель, единственный путь к устойчивому процветанию страны – это соблюдение баланса между городской и сельской общинами.