Христиане Египта боятся насилия со стороны воодушевленных исламистов

Революция дала возможности большинству, но и поставила новые вопросы о защите прав меньшинств, как свобода вероисповедания

С первых полос почтенной либеральной газеты доносилось: коптские христиане украли юную мусульманку и вытатуировали ей крест. «Копты похитили Рагаду!»

«Они связали меня, избивали ногами, сбрили мне волосы», утверждала Рагада Салем Абдель Фата. «И заставляли меня читать христианские псалмы».

Как и многие другие растиражированные тут истории, похищение г-жи Абдель Фата не может быть подтверждено. Но для членов религиозного меньшинства коптских христиан Египта такие заголовки служат подтверждением их опасений, а именно тех, что египетская революция сделала страну менее терпимой к религиозным меньшинствам, а следовательно и более опасной для них. Первоначально Арабская весна возникла, чтобы открыть дверь арабам-христианам, которых все меньше и меньше, тем, кто после многих лет в изоляции охотно приняли призыв к демократии и верховенству закона. Однако сейчас многие живущие здесь христиане напуганы тем, что падение полицейского государства позволит взорваться накипевшему напряжению, что потенциально ударит по Египту и региону в целом.

«Будут ли христиане иметь равные права и полноценное гражданство?» спросил Саркис Наум, христианский комментатор в Бейруте, что в Ливане. Всплеск насилия на религиозной почве в Каире, когда были убиты 24 человека и ранены свыше 200, не говоря о трех сожженных церквях при падении Хосни Мубарака, превратил христианско-мусульманскую напряженность в одну из серьезнейших угроз для твердости революции. Но он стал в то же время и основной проверкой толерантности Египта, его плюрализма и верховенства закона. Революция дала возможности большинству, но и поставила новые вопросы о защите прав меньшинств, как свобода вероисповедания, как только исламистские группировки выступили вперед, чтобы испытать свою политическую мощь.

Во всем регионе христиане пристально следят за событиями в Сирии, где как и в Египте, христиан защищал светский диктатор Башар аль-Асад, уже столкнувшийся с народным восстанием в своей стране. «Копты оказались примером важного испытания», заявил Хеба Морайф, научный сотрудник при организации по наблюдению за соблюдением прав человека. И добавил, что столкнувшись лицом к лицу с «общественным давлением» многие могут зайти дальше простой критики диктатуры. «Это уже другая большая битва».

Но до сих пор дискуссии касательно путей преодоления межрелигиозной розни не в почете. Вместо того, чтобы искать точки соприкосновения, все стороны тычут друг в дуга пальцами, лишь обвиняя друг друга, хотя следовало бы докопаться до главных причин беспорядков, в том числе правовой основы, разделившей христиан и мусульман.

Христиане, которых примерно 10 процентов из всех 80 миллионов египтян, утверждают, что революция отбросила их на безымянную территорию. Притесняемые, зачастую ведущие маргинальный образ жизни здесь, приходящие в политику исламисты бросаются на защиту Египетской Конституции, согласно которой Египет – мусульманское государство, идущее от закона ислама. В неформальной обстановке и христиане, и либералы не скрывают, что ненавидят это положение, которое впервые добавил популистский президент Анвар аль-Садат. Но среди мусульман такой пункт настолько популярен, а значение так размыто, что даже многие либералы и христиане, вступая в политику, не решаются выступать против него и в основном просят лишь о незначительных уступках.

«Наша позиция в том, что ему следует остаться, но в виде оговорки необходимо добавить, что в личных вопросах немусульмамне могут исходить из собственных религиозных предпочтений», сообщает Нагиб Савирис, светский магнат, исповедующий христианство, положивший начало своей собственной либеральной партии.

Он предпочел бы устранить религию из законов, вступив на западный путь разделения церкви и государства, добавил он, однако такая идея в Египте ужиться не сможет. «Ислам их не разделяет», сказал он.

Однако больше всего предпосылок для межрелигиозных конфликтов создает египетское законодательство, идущее аж с конца колониальной эпохи. В законе на строительство церквей накладывались более строгие правила, чем на строительство мечетей. И христиане часто пытались обходить ограничения посредством строительства «общинных центров» с алтарями и шпилями. В итоге мусульмане обвиняли христиан в обмане, а те в свою очередь говорили о дискриминации.

Другой закон о полном запрете разводов поддерживается церковью, хотя и не всеми ее прихожанами, даже в то время, когда египетские законы о разводах между мусульманами либерализируются.

Зачастую некоторые христиане обращаются в ислам ради развода, чтобы уже после снова обратиться в христианство. Закон породил множество слухов о сектантских «похищениях» некоторых коптских женщин с целью предотвратить такие обращения. А слухи и провоцируют большинство вспышек мусульманско-христианского насилия, в числе которых минимум три случая беспорядков после революции, не считая множество других споров. В случае госпожи Абдель Фата, каирская полиция заявила, что дело было сфабриковано, а мать девушки сообщила, что для разговоров с прессой ее дочь слишком травмирована.

Но, несмотря на признание роли закона как катализатора религиозной розни, идея о том, что гражданские права гарантируют соблюдение религиозной этики – настолько укоренилась здесь, что поменять правила не предлагает почти никто.

«Это взрывоопасно», подчеркнул глава организации Египетская Инициатива по защите прав личности, Хоссам Багат, основатель одной из редких групп, выступающих за изменение закона, который сможет разрешить хотя бы гражданские, нерелигиозные браки.

Когда копты устроили забастовку, требуя равного правового режима, многие из присутствующих, тем не менее, настаивали на сохранении отдельных обязательных законов в отношении христианских браков. «На самом деле никто не сможет совсем обойти религию», прокомментировал произошедшее Юсеф Джордж, 30летний бизнесмен. Будучи представителем Мусульманского братства, крупнейшей исламисткой группировки в Египте, он также поддерживает закон.

Кто-то обвиняет свою же церковь в излишней зависимости от господина Мубарака. В Сирии, Ираке и других землях, коптские лидеры культивировали покровительство светского диктатора из Египта, а коптский папа Шенуда Третий оказывал ему политическую поддержку в обмен на защиту. Как и в Ираке, с падением диктатора, христиане оказались брошены на произвол судьбы.

«Права коптов предназначались для обсуждения между Мубараком и папой», сказала Мона Макрам Ибайд, коптский ученый и бывший депутат, приостановившая свое членство в либеральной партии Wafd, из-за опубликованного заголовка о похищении г-жим Абдель Фата, из-за которого «копты были полностью исключены из партии».

Церковные лидеры, в свою очередь, обвиняют исламских фундаменталистов, которым революции придала небывалой смелости. «Им не нужны какие-то копты здесь, в Египте», уточняет представитель одной из церквей отец Армии Адли.

Тем временем, Мусульманское братство предложило христианина в качестве депутата своей новой политической партии. «Мы за гражданское общество», заявил Эссам эль-Эриан, один из видных лидеров братства. Он добавил, что они надеются распространить законы унаследованные из ислама, которые присущи другим великим религиям. Средни них «свобода вероисповедания, равенство между людьми и права человека».

Тем не менее, многие либералы утверждают, что межконфессиональные конфликты лишний раз доказывают, что Египет нуждается в постоянном «Билле о правах» для защиты личных и религиозных свобод еще до проведения выборов, которые развяжут руки власти исламского большинства.